滴天髓
祕授命理須知滴天髓卷
滴天髓序
不見夫氣之塞兩間而彌六合乎，沛然而達，灼然而炎，蕃然而昌，毅然而剛，厚然而載，五者氣之中循而不息者也，故謂之行，雖然，氣行矣，而決而 焚而翳而躍而墳焉。氣之過也，而竭而熄而撥而鑠而崩焉，氣之不及也。人受中以生，而萬有不齊，過不及之所致也。日者以人始生年月日時干支相生，勝 衰，死旺相斟酌，推人壽夭貴賤利不利，其理豈有異哉！若權焉衡誠懸，不可欺以輕重，此子平用財官印食貴人祿馬之微意也。子平之言，厖雜歧出，近理 而著驗者，莫如神峯闢謬，神峯以損益病藥立說，克提要而釣已，及觀之滴天髓，然後知其論之所本，而未鬯厥旨也，夫以神聽者，學在骨髓，俞跗之治病 也，克病之應，因五藏之輸而搦其髓，故能湔浣腸胃，鍊精易氣，若滴天髓者，誠可謂抉天人性命之精，而瀝其髓矣，其論命專取八格，而不及影響遙繫雜 氣諸格，則擇之精也。以日為主，以月令之用神為的，而消息於年時，則語之詳也，源流有清濁，形象有真假，性情有剛柔，氣勢有順逆，當王而旺，得輔 而強，常也，或失其令，則為愁為知為好者，吉不終吉，或得其地，則為忌為害為衝為激者，凶不全凶，或情乖而偶反為仇，或氣孚而敵反為好，或母克而 子復讎，或兄柔而妹處室，貞元遞運，損益用中，皆命理之髓也，歍嘑至矣，是書世少流傳，吳門顧耕石侍講精命術，每奉為鴻寶不以示人，余欲惜其傳， 慮無以為知命之君子詔也，爰正魯魚，付剞劂氏，若夫以為京圖之撰，劉基之注，則傳無明文，不敢從而附會之也。 道光四年歲在閼逢沼灘日月會 婁之次白嶽黃石灘漁隱程芝雲撰
婁之次白嶽黃石灘漁隱程芝雲撰
京圖撰 劉基註 休陽程芝雲珊坪甫校訂
快速索引
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1. 通天論 |
2. 天干論 |
3. 地支論 |
4. 干支論 |
5. 形象論 |
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6. 方局論 |
7. 八格論 |
8. 從化論 |
9. 氣運論 |
10. 體用論 |
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11. 精神論 |
12. 衰旺論 |
13. 中和論 |
14. |
15. 順逆論 |
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16. 寒溫濕燥論 |
17. 月令論 |
18. 生時論 |
19. 源流論 |
20. 通關論 |
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21. 清濁論 |
22. 真假論 |
23. 隱顯論 |
24. 眾寡論 |
25. 奮鬱論 |
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26. 恩怨論 |
27. 順反論 |
28. 戰合論 |
29. 震兌論 |
30. 坎離論 |
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31. 君臣論 |
32. 母子論 |
33. 才德論 |
34. 情性論 |
35. 疾病論 |
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36. 閑神論 |
37. 絆神論 |
38. 六親論 |
39. 出身論 |
40. 地位論 |
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41. 貴賤貧富吉凶壽夭論 |
42. 女命論 |
43. 貞元論 |
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通天論
天道 欲識三元萬法宗。先觀帝載與神功。
天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季月土，得時顯其神功，命中天地人元之理，悉本乎此。
地道 坤元合德機緘通。五氣偏全定吉凶。
地有剛柔，故五行生於東南西北中，與天合德，而神其機緘之妙。賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
人道 戴天履地惟人貴。順則吉兮悖則凶。
凡物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。
知命 要與人間開聾聵。順悖之機須理會。
不知命者如聾聵，知命者於順逆之機，而理會之，庶可以開天下之聾聵，而有功當世也。
理氣 理乘氣行豈有常。進兮退兮宜抑揚。
開關往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進，進之極則為退之機，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進之機，如九月之甲木是也。學者能抑揚其淺深，斯可以言命矣。
配合 配合干支仔細詳。斷人禍福與災祥。
天干地支，相為配合，要詳細推其進退之機，始可以斷人之禍福災祥。
天干論
五陽皆陽丙為最。五陰皆陰癸為至。
甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽之精，而為陽中之陽；
乙、丁、己、辛、癸為陰，獨癸水秉陰之精，而為陰中之陰。
五陽從氣不從勢。五陰從勢無情義。
五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之事，不畏財殺之勢；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，金盛則從金，水盛則從水，土盛則從土。于性義之所在者，見其勢衰，則忘之矣，蓋婦人之情如此，若得氣順正，亦未必從勢而忘義，雖從性亦必正者矣。
甲木
甲木參天。脫胎要火。春不容金。秋不容土。火熾乘龍。水蕩騎虎。地潤天和。植立千古。
純陽之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生於春則助火，而不能容金也；生於秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能採。申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納之。使土氣不乾，水氣不消，則能長生矣。
乙木
乙木雖柔。刲羊解牛。懷丁抱丙。跨鳳乘猴。虛濕之地。騎馬亦憂。藤蘿繫甲。可春可秋。
乙木者，如生於春之桃李，夏之禾稼，秋之桐桂，冬之奇葩。坐丑未能制柔土，如刲宰羊、解割牛，然只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不畏之； 生於子月，而又庚辛壬癸透者，則雖坐午，亦難發生。故知申酉丑未月為美。甲與寅多見，如弟從兄之義，譬之藤蘿附喬木，何加砍伐哉。
丙火
丙火猛烈。欺霜侮雪。能煆庚金。逢辛反怯。土眾生慈。水猖顯節。虎馬犬鄉。甲來成滅。
火陽精也，丙火爍陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煆之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。
丁火
丁火柔中。內性昭融。抱乙而孝。合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮。如有嫡母。可秋可冬。
丁干屬陰，火性雖陽柔，而得其中矣。外柔順而內文明，內性豈不昭融乎？乙丁之嫡母也，乙畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若己抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺乎壬也，內則暗化木神，能使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生於夏令，雖逢丙火特讓之。而不助其焰，不至於烈矣。生於秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。
戊土
戊土固重，既中且正。靜翕動闢，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜靜。
戊土非城牆隄岸之謂也，較己土特高厚剛燥，乃己土之發源地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣闢而生萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋冲則根動，非地道之正也，故宜靜。
己土
己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。
己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。故土雖柔而能生木，非木所能剋，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生濕土，故火少而火晦濕；土能潤金氣，故金多而金光。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢固厚，又得中和之氣溫暖方可。
庚金
庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土乾則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。
庚金乃天上之太白，帶煞而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱矣。
辛金
辛金軟弱，溫潤而清。畏土之多，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。
辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊土多而能埋，故畏之；壬水多而必秀，故樂之。辛丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而扶社稷；辛甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生於夏而得己土，則能晦火而存之；生於冬而得丁火，則能敵寒而養之。故辛金生於冬月，會見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命尅夫，不尅亦不和。見丁火則男女皆貴且順。
壬水
壬水通河，能洩金氣，剛中之德，週流不滯。通根透癸，冲天奔地。化則有情，從則相濟。
壬水即癸水之源，發於昆侖癸水；即土水之歸宿，扶桑之水。有分有合，運行不息，所以為百川也，亦為雨露是也，是不可歧而二之。申為天關，乃天河之口，壬水生此，能發西方金氣。周流之性，漸進不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢冲奔，不可遏也。如東海發端於天河，每成水患，命中遇之，若其用財官者，其禍福當何如哉！合丁化木，又上丁火，可謂有情；能制丙火，不奪丁火之愛，故為夫義而為君仁。生於九夏，則巳、午、未、中火土之氣，得壬水薰蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不濟也。
癸水
癸水至弱，達於天津。得龍而潤，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。
癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水。至達於天津，得龍而成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木制火，潤土養金，定為貴格，火土雖多不畏。至於庚金，則不賴其生，亦不忌其多。惟合戊土化火何也，戊生於寅，癸生於卯，卯屬東方，故能生火。此一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，乃癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。
地支論
陽支動且強，速達顯災祥。
子、寅、辰、午、申、戌，陽也，其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯。
陰支靜且專，否泰每經年。
丑、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，其發不速，而否泰之驗，每至經年而後見。
生方怕動庫宜開，敗地逢冲仔細推。
寅、申、巳、亥生方也，忌冲動；辰、戌、丑、未四庫也，宜冲則開。子、午、卯、酉四敗也，有逢合而喜冲者，不若生地之必不可冲也；有逢冲而喜合者，不若庫地之必不可閉也。仔細詳之。
支神只以冲為重，刑與穿兮動不動。
冲者必是相尅也，及四庫如兄弟之冲，所以必動；至於刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動不動之異，故為輕也。
暗冲暗合尤為喜，彼冲我冲皆冲起。
如柱中無所缺之局，取多者暗冲暗會，冲起暗神，而來會合暗神，比明冲明會尤佳，如子來冲午，寅與戌會合者。是日干為我，提綱為彼；提綱為我，年時為彼；四柱為我，歲月為彼。彼寅我申，是彼冲我；我子彼午，是我冲彼。皆為冲起。
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺者發。
如子旺午衰，子冲午則午拔不能立；子衰午旺，子冲午則午發而為福。餘皆倣此。
干支論
陰陽順逆之說，洛書流行之用，其理信有之也，其法不可執一。
陰生陽死，陽順陰逆，此理出於洛書。流行之用，固信有之，然甲木死於午，午為洩氣之地，理固然也，而乙木死於亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉凶可也。若專執生死一說，推斷多誤矣。
故天地順遂而精粹者昌，天地乖悖而混亂者亡。不論有根無根，俱要天覆地載。
天全一氣不可使，地德莫之載。
四甲四乙，而遇寅申卯酉，為地不載。
地全三物不可使，天道莫之容。
寅卯辰、亥卯未而遇甲乙庚辛，則天不覆。故不論全三物與一氣者，皆要天覆地載，不論有根無根，皆要循其氣序，干支不反悖為妙。
陽乘陽位陽者昌，最要行程安頓。
六陽之位，獨子、寅為陽方，為陽位之純。五陽居之旺矣，最要行運陰順安頓之地。
陰乘陰氣陰位盛，還須道路光亨。
六陰之位，獨酉亥丑為陰方，乃陰位之純。五陰居之旺矣，最要行運陽順光亨之運。
地生天者，天衰怕冲。
如戊寅、壬申、丙寅、己酉，皆長生日主，如主衰逢冲，則根拔而禍尤甚矣。
天合地者，地旺喜靜。
如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天干相合者。此乃坐下財官之地，若旺，則宜靜不宜動。
甲申戊寅，真為殺印相生；癸丑庚寅，也坐兩神興旺。
兩神者，殺印也。庚見寅中火土，卻多甲木，又以財論却；癸見丑中土金，多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金、戊見寅中甲木丙火之為真也。
上下貴乎有情。
天干地支雖非相生，却要有情而不反悖。
左右貴乎同志。
上下左右雖不全，一氣三物，却須生化不錯。
始其所始，終其所終，福壽富貴，永乎無窮。
年月為始，日時不反悖之日時為終，年月不妬害之。
凡局中所喜之神，引干時支，有所歸者，為始終得所，則富貴福壽，可以永乎無窮矣。
形象論
兩氣合而成象，象不可破也。
天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，其象屬一。若見金水則破，餘仿此。
五氣聚而成形，形不可害也。
木必得水而生，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形於要緊之地，或過或缺，則為害。餘仿此。
獨象喜行化地，而化神要昌。
一者為獨，曲直炎上之類是也。所生者為化神，化神昌旺，其喜氣流行，然後行財官之地方可。
全象喜行財地，而財神要旺。
三者為全，有傷官而又有財是也，主旺喜財旺，而不行官煞之地方可。
形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。
如甲木生於寅、卯、辰月，丙火生於已、午未月，皆為形全；
戊土生於寅、卯、辰月，庚金生於巳、午、未月，缺。餘仿此。
方局論
方是方兮局是局，要得方莫混局。
寅、卯、辰，東方也，搭一亥卯未，則為太過，豈不為混局哉！
局混方兮有純疵，行運喜南還喜北。
亥卯未木局，混一寅卯辰，則木強，行運南北，雖有純疵，俱利。
若然方局一齊來，須是干頭無反覆。
木局木方全者，須天干全順得序，行運不悖尤妙。
成方干透一元神，生地庫地皆非福。
如寅、卯、辰全者，日主甲乙木，則透元神，而又遇亥之生，未之庫，決不發福，惟有純一火運略好。
成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。
甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見左辰右寅，則名利無成。詳例自見甲乙日單遇庚辛，亦無成矣。
八格論
傷官食神正財偏財正官偏官正印偏印
財官印綬分偏正，兼論食神八格定。
自形象氣局之外，而格局之最真者，月支之神，透於天干也。以散亂之天干，而尋其得所附於提綱者，非格也。自八格之外，若曲直五格之類皆為格，而方局氣象定之者，不可言格也。五格之外，飛天與合祿雖為格，而可以彼理移論，亦不可以言格也。
影響遙繫既為虛，雜氣財官不可拘。
飛天合祿之類，即為影響遙繫而非格矣。如四季月生人，只當取土為格，不可言雜氣財官；戊己日生於四季，當看人元透於天干者取格，不可以一概雜氣論之；至於建祿同支羊刃，亦當看月令中人元透於天干者取格，若不合氣象形局，則又無格局矣。只取用神，用神又無所取，只得看其大勢，以皮面上斷其窮通。不可執格論也。
（用神無取，便非好命，然亦有窮通。）
官煞相混來問我，有可有不可。
煞即官也，同流同止，可混也；官非殺也，各立門牆，不可混也。煞重矣，官從之，非混也；官輕矣，煞助之，非即混也。敗財比肩雙至者，煞可使官混也；一煞而遇食傷者，官助之，非混煞也。勢在於官，官有根，煞之情依乎官矣；依官之煞，歲助之而混官，不可也。勢在於煞，煞有根，官之勢依乎煞矣；依煞之官，歲助之而混殺，不可也。藏官露煞，於神助煞，合官留煞，皆成煞氣，不使官混也；藏煞露官，於神助官，合煞留官，皆從官象，不可使煞混也。
傷官見官果難辨，可見不可見。
身弱而傷官旺者，見印而可見官：身旺而傷官輕者，見財而可見官，傷官旺，財神輕，有比刼而可見官。日主旺，傷官輕，無印綬而可見官。傷官旺而無財，一遇官而有禍；傷官旺而身弱，一遇官而有禍；傷官弱而見印，一見官而有禍；大約傷官有財，皆可見官，傷官無財，皆不可見官。又要看身強身弱，合財官，印綬、比肩不同方可，不必分金、木、水、火、土也。又曰傷官用印，無財不宜見財，傷官用官，無印不宜見印，須仔細詳之。
從化論
從象從得真者只論從，從神又有吉和凶。
日主孤弱無氣，天地人元，絕無一毫生扶之力，才官強盛，乃為真從也。當論所從之神。如從才，即以才為主；才神是木，又要看意向，或要火、要土。要金，而行運得所者必吉，否則凶，餘皆仿此。
化象
化得真者只論化，化神道有幾般話。
如甲日主生於四季，單透一位己土，在月時上合之不遇壬、癸、甲、乙、戊，己而有辰字，乃為化得真。又如丙辛生於冬月，戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，獨自相合，又得龍以運之，此皆真化矣。又論化神。如甲己土，土陰寒，要火土昌旺；土太旺，要用水為財，木為官，金為食傷 。隨其所向，論其喜忌，再見甲乙，亦不可以爭合妬合論。蓋化真矣，如烈女不更二夫，歲運遇之皆閑神也。
假象
真從之象有幾人，假從亦可發其身。
日主弱矣，才官強矣，不能不從；中有所助及暗生者，從之不真。至於行運才官得地，雖是假從，亦可助富貴，但其人不能免禍，或者心地不端耳。
假化
假化之人亦多貴，異姓孤兒能出類。
日主孤弱而遇合神真，不能不化，但暗扶日主，合神又虛弱，又無龍以運之，不為真化。至游歲運扶起合神，制伏助神，雖為假化，亦可取用，雖是異姓孤兒，亦可出類拔萃，但其人多執滯偏拗，作事迍邅，骨肉欠遂。
氣運論
休咎係乎運，尤係乎歲，戰冲視其孰降，和好視其孰切。
日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人也，大運譬之所蒞之地，故重地支，未嘗無天干。太歲譬之所遇之人，故近天干，未嘗無地支。必先明一日主，而後配合七字，推其輕重，看喜行何運，忌行何運。如甲日以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大約看氣機而物在其中。遇庚辛申酉字，即看春而行之於秋，斷伐其生生之機，又看喜與不喜，而運生甲伐甲之地，可斷其木咎矣。太歲主休咎即顯，於是更計論歲戰冲和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎了然在目矣。
何謂戰？如丙運庚年，謂之運伐歲。日主喜庚，要丙降，得戊得壬者；
日主喜丙，而歲運不肯降，得戊己以和為妙
如庚坐寅午丙之力量大，則歲亦不得不降，降之其亦保無禍
庚運丙年，謂之歲伐運，日主喜庚，得戊己以和為妙；
日主喜丙，則運不降歲，又不可用戊己洩丙助庚。若庚坐寅午丙之力量大，則運自降吉矣。
何謂衝？如子運午年，謂之運衝歲，日主喜子，則要助子，又得午之干頭，乃制午之神，或午之黨多，干頭遇丙戊甲字者必凶。
如午運子年，謂之歲冲運，日主喜午而子壬之黨多，干頭助子者必凶；
日主喜子，而冲午，午之黨多，干頭助子者必吉，若午重子輕，則歲不降，亦無咎也。
何謂和？如乙運庚年、庚運乙年則和，日主喜金則吉，喜木則不吉；
子運丑年，丑運子年則和，日主喜水則吉，喜土則不吉。
何謂好？如庚運辛年，辛運庚年，申運酉年，酉運申年，則好。日主喜陽，則庚與申為好；喜陰，則辛與酉為好。凡此例推。
體用論
道有體用，不可以一端論也，要在扶之益之得其相宜。
有以日主為體，提綱為用。日主旺，則提綱有食神傷財官者皆為我用：日主弱，則提綱有物，幫身以制其強神者，亦皆為用。提綱為體，喜神為用者，日主不能用其提綱矣。提綱才官食傷太旺，則取年月時上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神。此二者，皆體用之正法也。
有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無可用之神，方取暗冲暗合之神也。
有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神而無用神，即以四柱為體而以化合之神可用，而即為用神矣。
有以化神為體，四柱為用，蓋化之真者，即以化神為體也，如四柱中與化神相生相尅者，則又取以為用也。
有以四柱為體，歲運為用者，有以喜神為體，輔所喜之神為用，所喜之神，不能自用以為體，則用輔喜之神矣。
有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，客神，忌神，皆成一個體段。若是一面格象，與日主無干者，或傷尅日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用辨處，而又無形述，只得用日主去引生喜神，別求享活路為用矣。
有以日主為用，有用過於體者。如用食財，而財官食神盡行隱伏，及太發露浮散者，雖美亦過度矣。
有用立而體行，有體立而用行者，體用之理也。如用神不可於流行之地，且又行助體之運，則不妙。
有體用各立者，體用皆旺，不分勝負，行運又論輕重上下。有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。
然體用之用，與用神之用有別，若以體用之用為用神，固不可舍此以而別求用神，則又不可，只要斟酌體用真了。於此取緊要者為用神，若二三四五用神者，非妙，須抑揚其重輕，毋使有餘不足。
精神論
人有精神，不可以一偏求，要在損之益之得其中。
精氣神氣皆元氣也，大率五行以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之也。有神足不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主又虛弱者；有神不足而精有餘者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺而神助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反洩無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可偏求也，俱要損益其進退，不可使有過不足也。
衰旺論
能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。
旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰中有旺者存，不可益也。旺之極者，不可損，以損在其中矣；衰之極者，不可益，以益在其中矣；至於實所當損者而損之，反凶，弱所當益者而益之，反害，如此真機，皆能知之，又何難於詳察三命微奧焉？
中和論
既識中和之正理，而於五行之妙，有能全焉。
中而且和，子平之要法也，有病方為貴，無傷不是奇，舉偏而言之也。至於格中如去病，才祿兩相宜，則又中和矣，到底要中和，乃為至貴。若當令之氣數，或身弱才官旺，而取富貴者，不必於中和也；偏氣其古怪，而取富貴而不必中和也。何則以天下之才官，有此數者，而天下人材為最多者，尚於邪巧也。
順逆論
順逆不齊也，不可逆者，順其氣勢而已矣。
剛柔之道，可順而不可逆也。崑崙之水，可順而不可逆也，其勢已成，可順而不可逆也；權在一人，可順而不可逆也；二人同心，可順而不可逆也。
寒溫濕燥論
天道有寒煖，發育萬物，人道得之，不可過也。
陰支為寒，陽支為煖；西北為寒，東南為煖；金水為寒，木火為煖，得氣之寒，遇煖而發；得氣之煖，逢寒則成。寒之甚，煖之至，內非一二成象，必無好處，若五陽逢子月，則一陽後萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西 ；五陰逢午月，則一陰後萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。
地道有濕燥，生成品彙，人道得之，不可偏也。
過於濕者，滯而無成；過於燥者，烈而有禍。水有金生，遇寒土而愈濕；水有木生，遇暖土而愈燥，皆偏也。如水水而成其燥者吉，木火傷官要濕也；土水而成其燥者吉，金水傷官要燥也。間有土水宜燥者，用土而後用金火；脆宜濕者，用金而後用水。
月令論
月令提綱之府，譬之宅也，人元用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，乃定宅中之向道，又不可以不卜。如寅月生人，立春後七日，戊土用事；八日後十四日前者，丙火用事 ；十五日後，甲木用事。知此則可以取用，亦可以取格矣。
生時論
生時歸宿之地，譬之墓也，人元用事之神，墓之穴方也，不可以不辨。
子時生人，前三刻三分，壬水用事；後三亥，七分癸水用事。評其寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲木用事何如，局中所用之神，與壬水用事者何如，窮其淺深如墳墓之定方道，斯可以斷人之禍福矣。至於同年月日時而人各不同其應者，當究其時之後先，又論山川之異，世德之殊，十有九驗，其有不然者，不過此則有官，彼則子多，此則財多，彼則妻美，乃小異耳。夫山川之異，不惟東西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而風聲氣習，不能一律也。世德之殊，不惟富貴貧賤，絕乎不侔者宜辨之，即同門共戶，而善惡邪正，不能盡齊也。學者可以知其興替矣。
源流論
何處起根源？流到何方住？機括此中求，知來亦知去。
不必論當令不當令，只論取最多最旺者，而可以為歸局之宗祖者，即為源頭也。看此源頭，流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為歸路，如辛酉，癸巳，戊申，丁巳，以火為源頭，至金水之方即流住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣洩為亂。如未曾流至去方，中間即為阻節，看其阻住之神何神，以斷其休咎，流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土為源頭，止水方，只生得一個身子，而戌中火土之氣，得從而引氣，所以為僧也。
通關論
關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞房。
天氣下降，地氣上升，欲相合相和相生也。木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，皆是牛郎織女之有情也。若中間上下懸隔，為物所間；前後遠絕，或被刑冲，或被刼占，或隔一物，皆為關也。如得引用會合之神及刑冲所間之物，前後上下，援引得來，能勝刼占之神，能補所缺之物，則明見暗會歲運相逢，乃為通關也。關通而願遂矣，不猶牛郎織女之入洞房哉？
清濁論
一清到底有精神，管取生平富貴真。澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。
清者非從一氣成局之謂也。如正官之格，身旺有財，身弱有印，並無傷官七煞混之，縱有比肩食神印綬才煞雜之，皆循序得所，有安頓，或作閑神 ，不來破局，乃為清奇。又要有精神，不枯弱者佳。濁者，非五行並出之謂也。如正官之格，身弱混以煞，以財，以食神，不能傷我之官，反與官星不和；印綬雜之，不能扶我之身，反與才星相伐，俱為濁。或得一神有力，或行運得所，以掃其濁氣，冲其濁氣，皆為澄濁以求清，作富貴之命看矣。
滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。
四柱中尋他清處不出，行運又不能去其濁氣，必是貧賤命苦。若清，又要有精神方為妙，如枯弱無氣，行運又不能生旺地，亦清苦之人。濁氣又難去，清氣又不真，行運又不遇清氣，又不脫濁氣者，雖然成敗不一，不過悠忽了此生耳。
真假論
今上尋真最得真，假神休要亂真神，真神得用平生貴，用假終為碌碌人。
如木火透者，生寅月，最得真，不要金水亂之。真神得用，不為忌神所害則貴。如參以金水猖狂，而用金水，是令金水又不得令，徒與木火不和，乃為碌碌人矣。
真假參差難辨論，不明不暗受邅迍。提綱不與真神照，暗處尋真也有真。
真神得令，假神得局而黨多；假神得令，真神得局而黨多。不見真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其勝負而參差者，其人雖無大禍，一生迍否而少安樂。寅月生人，不透木火，而透金為用神，是為提綱不照也；得己丑暗邀，戊巳轉生，卯冲酉乙庚暗化，氣轉西方，亦為有真，亦或發福。 以上特舉真假一端言耳，其會局、合神、從化、用神衰旺、情勢象格，心迹才德邪正、緩急、生死、進退之例，莫不有其真假，宜詳辨之。
隱顯論
吉神太露，起爭奪之風；凶物深藏，成養虎之患。
局中所喜之神，透於天干，歲運不忌，遇神不至爭奪，所有暗用吉神為妙。局中所忌之神，伏藏於地支者，歲運扶之冲之，則為患不小，所以忌神須制化得所者為吉。
眾寡論
強眾而敵寡者，勢在去其寡；強寡而敵眾者，勢在成乎眾。
強寡而敵眾者，喜強而助強者吉；強眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯。
奮鬱論
局中顯奮鬱之機者，神舒意暢；象內多沉埋之氣者，心鬱志灰。
陽明用事，用神得力，天地交泰，神顯精通，必多奮發；陰晦用事，情多戀私，主弱臣強，神藏精洩，必多困鬱。純陽之勢，身旺而才官旺者必奮；純陰之局，身弱而官煞多者必困。
恩怨論
兩意情通中有媒，雖然遙立意追陪；有情却被人離間，怨起思中死不灰。
喜神合神，兩情相通，又有人引用生化，如有媒矣，雖是隔堔遠分立，其情自相和好，則有思而無怨，若合神喜神雖有情，而忌神離間，求合不得，則終身為怨。至於可憎之神，遠之為妙；可愛之神，近之尤切。邂逅相逢，不勝其樂。
順反論
順局一出門來要見兒，吾兒成氣搆門閭：從兒不論身強弱，只要吾兒又遇兒。
此與從象、成象、傷官不同，只取我生者為兒。如木遇火，成氣象，不論日主強弱，而又看火能生土氣，成生育之勢。此為一氣流通，必然富貴矣。
反局
君賴臣生理最微，兒能救母洩天機，母慈滅子關果異，夫健何為又怕妻。
木君也，土臣也。
木浮水泛，土止水則生木。
木旺火熾，金伐木則生火。
火旺土焦，水尅火則土。
土重金埋，木尅土則生金。
金旺水濁，火剋金則生水。
皆君賴臣也，其理最妙。木為母，火為子。
木被金傷，火尅金則生木。
火遭水尅，土尅水則生火。
土遇木傷，金尅木則生土。
金逢火煉，水尅火則生金。
水因土塞，木尅土則生水。
皆兒能生母，母意能奪天機。木母也，火子也
木旺謂之慈母，反使火熾而焚滅子。火土金水亦如之。
木夫也，土妻也。木雖旺，土生金而尅木。是謂夫健而怕妻。火土金水亦如之，其有水逢烈火而生土，火逢寒金而生水。水生金者，潤地之燥；火生木者，解天木之凍。火焚木而水竭，土滲水而木枯皆為反局，學者細推詳其元妙。
戰合論
戰局天戰猶自可，地戰猶自火。
干頭遇甲乙庚辛謂之天戰，而得地順靜者無害；地支寅申卯酉，謂之地戰，則干不能為力。其勢速凶，蓋天主動，地主靜故也。若或甲寅乙卯庚申辛酉皆見謂之天地交戰，必凶無疑，歲遇合之會之，視其勝負，亦有可存可發者。其有兩冲者，只得一個合神有力，或會神庫神貴神，以收其動氣，息其爭氣，亦為佳美。至於喜神伏藏死絕者，又要冲動引用生發之機也。
合局
合有宜不宜，合多不為奇。
喜神有能合而助之者，如以庚為喜神，得乙合而助金；凶神有能合而去之者，如以甲為凶神，得己合而去木；動局有能合而靜者，如子午相冲得丑未合而靜生，局有能合而成者如，甲生於亥，得寅合而成，皆是也。如功其凶之合，如己為凶神，甲合之則羈絆喜神之合；如乙是喜神，庚合之則羈絆，掩蔽動局之合，丑未喜神子午合之則閑，生局之合，不喜甲木，寅亥合之則助，皆不宜也。大約多合則不流通，不奮發，雖有秀氣，亦不為奇矣。
震兌論
震兌主仁義之真機，勢不兩立，而有相成者存。
震在內，兌在外，月卯日亥或未，年丑或巳時酉是也。主之所喜者在震，以兌為敵國，火用火攻；主之所喜者在兌，以震為奸宄，備禦之而已，不必盡去。兌在內，震在外，月酉日丑或巳，年未或亥時卯者是也。主之所喜者在兌，以震為游兵，易於滅而不可黨震也；主之所喜者在震，以兌為內寇，難於滅而不可助兌也。以水為說客，相間之於上下，或酉年巳月卯日丑時亥，庚年申月、庚日申時辛之類，亦論主之所喜所忌者何如，而論攻備之法。然金忌木，木帶火，木不傷土者，不必去木也。若木忌金，而金強者不可戰，惟秋金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之仁；春木而金盛，金實足以制木之性，反以全木之義。其月提是木，年日時皆金者，不必問主之所喜所忌，而亦宜順金之性，凡月提是金年月時皆是木，不必問主之所喜所忌，而亦宜成金之性。
坎離論
坎離宰天地之中氣，成不獨成，而有相成者在。
天干透壬癸，地支屬離，為既濟，要天氣下降；天干透丙丁，地支屬坎，為未濟，要地氣上升。天干皆水，地支皆火，為交垢，交垢身強則富貴；天干皆火，地支皆水，為交戰，交戰身弱，豈能富貴？坎外離內，謂之未濟，主之所喜者在離，要水離內坎外，謂之既濟，主之所喜者在坎，要火水火相間於天干，以火為主，而水盛者存；坎離相間於地支，喜坎而坎旺者昌。夫子、午、卯、酉專氣也，其相制相持之勢，宜悉辨之；若四主四庫之神，皆所以黨助乎子午卯酉者，其理亦可詳推矣。
君臣論
君象君不可亢也。貴乎損上以益下。
日主為君，才神為臣。如甲乙日滿盤是木，內有一二土氣，是君盛臣衰，其勢要多方能助臣，火生之，土實之，金衛之，庶幾土全而下安。
臣象
臣不可過也，貴乎損下而益上。
日主為臣，官星為君。如甲乙滿盤是木，內有一二金氣，是臣盛君衰，其勢要多方能助金。用帶土之火，以洩木氣；用帶水之土，以洩金氣，君安臣全。若木火又盛，無奈何當存君之子，少用水氣，一路行火氣，方得發福。
母子論
母象知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶。
日主為母，日主所生者為子。如甲乙日主，滿盤是木，內有一二火氣，是母旺子孤，其勢要多方生子孫，有瓜瓞綿綿之慶矣。
子象知孝子奉親之方，始成克諧大舜之風。
日主為子，生日主為母。如甲乙日滿盤是木，中有一二水氣，為子眾母衰。其勢要多方能安母。用金以生水，土以生金，則生成子母之情，為大順矣，設或無金，則水之神依乎木，而行木火盛地亦可。
才德論
德勝才者，局合君子之風；才勝德者，用顯多能之象。
清利平順，主輔得宜，所合者皆正人，所用者皆正氣，不必節外生枝，不必弄假成真，才官喜神，皆足以了其平生；不生貪戀之私 ，度量寬宏，施為必正，皆君子之風也。財薄而力量足以貪之，官卑而志雄必欺求之，混濁被害，主弱輔強，爭合邪神，三四用神，心事奸貪，作事僥倖，為多能之象。大約陽在內，陰在外，不激不冲者，為德勝才，如丙寅戊辰月日，己卯癸卯年時皆是；陽外，陰內，則畏勢趨利，為才勝德矣。
情性論
五行不戾，惟正清和；濁亂偏枯，性情乖逆。
五氣在天，則為元亨利貞；誠在人，則為仁、義、禮、智、信之性，惻隱，羞惡，辭讓，是非誠實之情，五氣不乖張者，則其存之而為性，發之而為情，莫不清和矣，反此者乖戾。
火烈而性燥者，遇金水之激。
火烈而能順其性，必明順性矣，惟有金水激之，其燥急不可禦矣。
水奔而性柔者，全金木之神。
水盛而奔，其性至剛至急，惟有金以行之，木以納之，則自柔順矣。
木奔南而軟怯。
木之性見火為慈，奔南則仁之性行於禮，其性軟怯。得其中者，為惻隱辭讓，偏者為姑恤而繁縟矣。
金見水以流通。
金之性，最方正，有斷則執毅，見水則義之性行於智，智則元神不滯，故流通。得氣之正者，是非不苟，有斟酌，有變化；得氣之偏者，必心氾濫為流蕩之人矣。
最抅者西水遠南。
西方之水，發源最長，氣勢最旺，無土以制之，木以納之，浩蕩不順，反行南方則逆，豈非強抅而難制乎？
至剛者東火轉北。
東方之火，其焰炎上局，中無土以收之，水以制之，其焚烈之勢，而不能順，反行北方則逆，其性而矣愈剛暴矣。
順生之機，遇擊神而抗。
如木生火，火生土，一路順其性情次序，自相和平：遇擊而不得，遂其順生之性，則抗而勇猛。
逆生之序，見閑神而狂。
木生亥，見戌酉申則氣逆，非性之所安，一遇閑神若巳酉丑逆之，則必發狂而猛。
陽明遇金，鬱而煩多。
寅午戌為陽明，有金氣伏於內，則成其鬱氣必多煩悶者矣。
陰濁藏火，包而多滯。
酉、丑、亥為陰濁，有火氣藏於內，則不發輝而多濕滯。
陽刃局，戰則逞威，弱則怕事；傷官格，清則謙和，濁則剛猛。用神多者，情性不常；支格濁者，虎頭鼠尾。凡此性情之異，善惡之殊，不專以日為主，論蓋凡局中，莫不有性情，可知施為觀其施，為可知凶，如木之性，主慈，觀其日主何神，又詳木之衰旺與所遇者，何神成何氣象，若木是官星而奔南，遇擊遇閑神，即斷其官之好，歹子之善惡，莫不了然。
疾病論
五行和者，一世無災。
五行和者，不特全而不缺，生而不尅，只是全者宜生。缺者宜缺，生者宜生，尅者宜尅，則和矣。一世無咎。
血氣亂者，平生多病。
血氣亂者，不特火勝水，水尅火之類；五氣反逆，上下不通，往來不順，謂之亂土，故多病。
忌神入五臟而病凶。
柱中所忌之神，不制不化，不冲不散，隱伏深固，相尅五臟，則其病凶。
忌木而入土則脾病，忌火而入金則肺病，忌土而入水則腎病，忌金而入木則肝病，忌水而入火則心病。
又看虛實，如木入土，土旺者，則脾有餘之病，發於四季月土衰者，則脾有不足之病，發於春冬月。餘皆倣此。
客神遊六經者災小。
客神比忌神為輕，不能埋沒，遊行六道，則必有災。如木遊於土地胃災。火遊於金地大腸災，土遊水地膀胱災，金行木地膽災。水行火地腸災。
木不受水者血病。
水東流而木逢冲，或虛脫，皆不受水也，必主血疾。蓋肝屬木，而納血不納則病。
土不受火者氣傷。
土逢冲而虛脫，則不受火，必主氣病，蓋脾屬土而容氣，不容則病矣。
金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰嗽；火土印綬，熱則風痰，燥則皮癢。論痰多木火，生毒鬱火金，金水枯傷而腎經虛，水木相勝而脾胃洩。凡此皆五行不和之病，詳其衰旺，可斷其人吉凶。如屬木之病，又看木是日主之何神，若木是才而能發土病，則亦可斷才之衰旺，妻之美惡，父之興衰。然不必顯驗，有病則應設六親與事體又不相符者，殆以病而免其咎也。
閑神論
一二閑神用去麼，不去何妨莫動他；半局閑神在閑看，要緊之塲自作家。
喜神不必多也，一喜而十備矣；忌神不必多也。一忌而十害矣。自喜忌之外，不足以為喜，不足以為忌，皆閑神也。 如以天干為用；成氣成合，而地支之神，虛脫元氣，冲合自適，升降無情；如以地支為用，成局成合，而天干之神，游散浮泛，不碍日主，主陽輔陽，而陰氣停泊，不冲不動，不合不助，主陰輔陰；無情無合，雖有閑神，只不去動他，但要緊之地，須自結營寨。至於運道，即行自家邊界，尤為要也。
絆神論
出行要向天涯遊，何事裙釵恣意留。不管白雲與明月，任君策馬朝天闕。
本欲奮發有為者也，而日主有合，不顧用神，用神有合，不顧日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反無情，如祿釵之留不能去也。
日主乘用神而馳驟，無私意牽制也；用神隨日主而馳驟，無私情羈絆也。足以成其大志，是無情而反有情也。
六親論
夫妻姻緣宿世來，喜神有意傍天財。
妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在於是妻子，在於是大率依財看妻如喜神即是財神，其妻美而且富貴；喜神與財神不相妬忌亦好，否則尅妻，亦或不美，或欠和。然看才神，又有活法，如才神薄，須用助才；才旺身弱，又喜比劫；才神傷印者，要官星；才薄官多者，要傷官。才氣未行，要冲者，冲洩者；洩才氣，流通要合者合，庫者庫。若才神洩氣太重，比劫太露，及身旺無才者，必非夫婦全美也。至於才旺身強者，必富貴而多妻妾，用者當審辨其輕重如何。
子女根枝一世傳，喜神即是煞神聯。
大約依官看子。如喜神即是官星，其子賢俊，喜神與官星不相妬亦好，否則無子，或不肖，或不肖，或有尅。然看官星，又須活法，如官輕要助官煞，重身輕，又須印比無官，只論才；若官星阻滯，要生扶冲發；官星洩氣太重，須貪逢助；若煞重身輕而無子者多女。
父母或興與或替，歲月所關果非細。
子平之法，以才為父，以印為母，以斷其吉凶，十有九驗，然看歲月為緊。歲氣有益於月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月才氣斬喪於時支者，先尅父；歲月印綬斬喪於時支者，先尅母。又須活看局中之大勢，不可專論才印者，中間隱隱露露其興亡之機，不必在才印。看生才生印與才生印生之神，而損益舒配並及多寡陰陽之論，無不驗矣。
兄弟誰廢與誰興，提用才神問重輕。
敗才比肩羊刃，皆兄弟也。要在提綱之神，與才神喜神較其輕重，才官弱，三者顯其攘奪之迹，兄弟亦強；才官旺，三者出而助主之功，兄弟必美；身與才官兩平，三者伏而不凶，兄弟必貴；比肩重而傷官才煞亦旺者，兄弟必富。身旺而三者不顯，有印兄弟必多；身旺而三者又顯，無官兄弟必衰。
女命須要論安詳，氣靜平和婦道彰，二德三奇虛好話，咸池驛馬漫推詳。
局中官星明順，夫貴而吉，不必言也，若官星太旺，以傷為夫，官星太微，以財為夫，比肩旺而無官，以食傷為夫，傷官旺而無財官，印綬為夫，滿局官星欺日主者，喜印綬而官不剋主也，滿局印星洩官星者，喜財星而身不剋夫也。局中食神清顯，子貴而清，不必言也，若傷官太旺，以印為子，食神無氣，以比肩為子，印旺而無傷官者以財為子，財旺洩食傷太甚者，以比肩為子也，不必專執一端而論，總之女命但以安詳順靜為貴，二德三奇不必論，咸池驛總無關，即或有驗，於理不長。
小兒財殺論精神，四柱平和易養成，氣勢悠長無斲喪，關星雖有不傷身。
格中不黨財生殺，日主健旺，精神貫足，干支安頓和平，又要看氣勢，如氣勢在於日主，而日主雄壯，氣勢在於財官，而財官助日主，氣勢在於東南，而五七歲之前，不行西北，氣勢在西北，而五七歲之前，不行東南，行運不逢斲喪，此為氣勢悠長，雖有關煞，亦不傷身。
出身論
巍巍科第邁等倫，一個元機暗裏存。
狀元出格局，清奇迥異，若隱若露，奇而難決者，必有元機，須搜尋之，不可輕忽。
清得淨時黃榜客，雖得濁氣亦中式。
天下之命，未有不清而發科甲者，清得淨者，必非一一成象，雖五行盡出，而能出於所生者，生得有情，不混閑神忌客，決發科甲。即有一二濁氣，而清氣或成一個體段，亦可發達。
秀才不是塵凡子，清氣不嫌官不露。
秀才之命，與異路人、富人、貧人，無甚異別，然終有一種清氣處，但官星不起，故無爵祿。
異路功名莫說輕，日干得氣遇才星
刀筆得成者，與不成者自異，必是才星得個門戶，通得官星，有一種清旺之氣，所以出得身，其老於刀筆而不能出身者，終是才星與官不顯對也。
地位論
臺閣功勳百世傳，天然清氣顯機權。
欲知人之出身，至於地位之大小，亦不易推，蓋為公為卿，必清中又有一種權勢出人矣，不專在一端而論。
兵權憲府并蘭臺，亦煞神清氣勢恢。
掌生殺之權，其風紀氣勢必起，清中精神必異，又或刃煞兩顯也。
分藩司牧財官和，格局清純神氣多。
方面官才官為重，必清奇純粹，格正局全，又有一段精神。
便是諸可杵首領，也從清濁分形影。
至貴者得一以清而位乎上，故膺一命之榮，莫不得清氣，所以雜職佐貳首領等官，豈無一段清氣，而與濁者自別，然清濁之形影最難辨，不專是才官所綬內有清濁，凡格局，氣象，用神，合神，日主化氣，從氣，精神，氣神，以及收藏發生意向，節度情性，理勢源流，主從之間皆有之，先於皮面影上尋其形，得其形，而遂可以尋其精髓，乃驗大小尊卑。
貴賤貧富吉凶壽夭論
何知其人貴？官星有理會。
官旺身旺而印衛官忌劫，而官能制劫，喜印而官能生印，才星旺而官星通達，官星旺而才神有氣，無官而暗生官局，官星藏而才神亦藏者，此皆官星有理會，所以貴也。論官與論子之法，可相通也，然有子多而無官者，有身顯而無子者，亦看刑冲會合。但官星清而身旺者必主多子貴；至於得象得氣、得局、得格者，妻子富貴俱全。
何知其人賤？官星還不見。
官星不見，不但失令被傷。財輕官重，官輕印重，才重無官，官重無印，皆是官星不見。若中有一位濁氣，不貧亦賤；至於用神無力而忌神太過，敵不受降，助旺欺弱，主從失宜，歲運不輔者，既貧且賤。
何知其人富？財氣通門戶。
才旺身旺，官星衛才，忌印而才能壞印，喜印而才能生官，傷官重而才神流重，才神重而傷官有限，無才而暗成財局，才露而傷官亦露者，此皆才氣通門戶，所以富也。夫論才與論妻之法，可相通也，然有妻賢而才薄者，亦有才富而妻傷者，看刑冲會合。但才神清而身旺者妻美，才濁而身旺者家富。
何知其人貧？才神反不真。
才神不真者，不但洩氣被刼也，傷輕之重才輕，官重傷重印輕，才重刼輕皆為才神不真也。若中有一位清氣，則不賤矣。
何知其人吉？喜神為輔弼。
柱中所喜之神，左右始終，皆得其力者必吉，然大勢平順，內體堅厚，主從得宜，縱有一二忌神，來攻擊較主，亦不為凶，譬之國內安和，不愁外寇。
何知其人凶？忌神輾轉攻。
才神與用神無力，不過無所發達而已，不帶刑凶也。至於忌神大多，或刑或冲，歲運助之。相為攻擊，局內無備禦之神，又無主從，必主刑傷破敗，犯罪受難，到老不吉。
何知其人壽？性定元氣厚。
靜者壽，柱中無冲無合，無缺無貪，則定性矣。元氣厚者，不特精氣神氣皆全之，而官星不絕，才神不滅，傷官有氣，身弱印旺，提綱輔主，用神有力，時上生根，運無絕地，皆是元神厚處。細究之，大率甲乙寅卯之氣，不遇冲戰洩氣、偏旺浮泛而安頓得所者必壽。木屬仁，仁壽，每每有驗，故敢施之於筆。若貧賤之人而亦有壽，以其得氣僅一個身旺，或身弱而運行生地，小小與他衣食不缺可矣。
何知其人殀？氣濁神枯了。
氣濁神枯之命極易看，印綬太旺，日主無著落，才煞太旺，日主無依倚，喜神與忌神雜戰，四柱與行運反冲，絕而不和，靜而不專，濕而不滯，燥而不鬱，精流氣洩，皆壽殀之人也。
女命論
論夫論子要安詳，氣靜和平婦道章，三奇二德虛好語，咸池驛馬半推詳。
局中官星明順，夫貴而吉，理自然矣。若官星太旺，以傷官為夫，官星太微，以才為夫；比肩旺而無官，以傷官為夫；傷官旺而無才官，以印為夫，滿局官星欺日主者，喜印綬而官不尅主也；滿局印星傷洩官星之氣者，喜才星而身不尅官也。大率與男命論貴論子之理相似。局中清顯，子貴而親，不必言也。其傷官旺，以印為子；傷官無氣，以比肩為子也，印綬旺無傷官者，以才為子也；才官旺而洩食傷氣者，以比肩為子也。不必專執官星論夫。專執食傷論子。以安詳順靜為貴，二德三奇不必論，咸池驛馬雖有驗，總之於理不長。其中究論，不可不詳。
小兒論
論才論煞論精神，四柱平和易養成，氣勢位長無斲喪，關星雖有不傷身。
才庫不黨才主，煞主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢，如在丁日主，主雄旺；氣勢若於才官，而才官不刼日主；氣勢在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢在西北，而五七歲之前，不行東南。行運不逢斲喪，此為氣勢攸長，雖有關煞不傷身。
貞元論
造化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。
三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時為貞。年月吉者，前半世吉，日吉時吉者，後半世吉。以大運看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，後十五年為貞。元亨運吉者，前半世吉，利貞運吉者，後半世吉，皆貞元之道。然有貞元之妙存焉，非特絕處逢生、北盡東來之意也。至於人之壽終矣，而既終之後，運之所行，果所喜者歟？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機。予著此論，非欲人知老之年，而示天下以萬世之孝，實時以驗奕世之兆，知數之不可逃也。學者勉之朂之！
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