劉基（1311年7月1日－1375年5月27日），字伯溫，浙江省青田縣人，南宋抗金將領劉光世的後人。元末明初軍事家、政治家及詩人，通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐明太祖朱元璋完成帝業、開創明朝並保持國家安定，因而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：「吾之子房也。」授資善大夫、上護軍，封誠意伯。正德時追贈太師，諡文成。和宋濂、方孝儒合稱「明初散文三大家」，亦和宋濂、高啓合稱「明初詩文三大家」。
著作
劉伯溫是中國歷史上一位著名的政治家、思想家和文學家。他在政治、軍事、天文、地理、文學等方面有很深的造詣，著作有：
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民間亦有多部與劉伯溫有關的小說。當中，有說他經常微服出巡，體察民情。亦有說他很會占卜，並著有《燒餅歌》，向朱元璋暗示大明日後所發生的事，甚至明亡之後數百年的事。不過，由於劉伯溫早在洪武八年就已離世，使這些故事和預言的真確性不容易辨證[34]。在民間神奇傳說中，劉伯溫的形象是一位神人、先知先覺者、料事如神的預言家，有「前知五百年、後知五百年」之說。
晚年
洪武八年（1375年：劉伯溫64歲），劉基不良於行，但仍和京官參加元旦的早朝，隨後在奉天殿做了一首《乙卯歲早朝》，這雖屬於歌功頒德的應酬文字，但詩中仍可以看見劉基的心情。
正月中旬，宋濂的門人劉剛來到劉基的住處，商請劉伯溫將宋濂的百餘卷作品，摘選並編輯成書，又請劉基為之序。正月下旬，劉基偶感風寒，朱元璋讓胡惟庸派醫生來給他治病，劉基吃了藥後，腹中便出現了像拳頭大的石頭一般的異物。
二月中，劉基抱病覲見朱元璋，婉轉地向他稟告胡惟庸帶著御醫來探病，以及服食御醫所開的藥之後更加不適的情形，朱元璋只是講些安慰話，這使劉基相當的心寒。
三月下旬，病情惡化，明太祖親自撰文賜給劉基，由劉璉陪伴，在朱元璋的特遣人員的護送下，自京師動身返鄉。
到家後病情加重，便將《天文書》授給長子劉璉，說：「我死後你要立刻將這本書呈給陛下，從此以後不要讓我們劉家的子孫學習這門學問。」
又對次子劉璟說：「為政的要領在寬柔與剛猛循環相濟。如今朝廷最必須做的，是在位者盡量修養道德，法律則應該盡量簡要。平日在位者若能以身做則，祈求上天佑我朝永命萬年。」
又繼續說道：「本來我想寫一篇詳細的遺表，向陛下貢獻我最後的心意與所學，但胡惟庸還在，寫了也是枉然。不過等胡惟庸敗了，陛下必定會想起我，會向你們詢問我臨終的遺言，那時你們再將我這番話向陛下密奏吧！」
最後於四月十六日卒於故里，享壽六十五歲。六月，葬於鄉中夏中之原。
明武宗正德八年（1513年），朝廷加贈他為太師，諡號文成。世宗嘉靖十年（1531年），因刑部郎中李瑜的建言，朝廷再度討論劉基的功績，並決議劉基應該和徐達等開國功臣一樣，配享太廟。
滴天髓為命理學中的聖經
清初順治十五年，禮部尚書陳素庵編輯的《滴天髓輯要》中也說“滴天髓之書，乃一知命者所作，託於誠意伯劉基”。
陳素庵在《滴天髓輯要》中對《滴天髓》一書評價極高，不過同時也提到《滴天髓》“命名未雅，其論次亦頗參錯，且間有不達意者”，從文字功底來看，《滴天髓》的作者當為中下等層次的知識分子，正是陳素庵所謂的“懷才而不得自見”者也，雖有“高識渺論” ，卻也不得不託名劉伯溫，“以求傳後世”
《滴天髓》（又名誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓）一書，相傳為宋人京圖撰，也有人說是明初劉基所作。
清代道光年間，土人任鐵樵畢生研究命學，針對當時命理學偏離陰陽五行生剋制化的正理，混亂蕪雜，偏重於格局和神煞的問題，結合一生命理實踐分篇增注，闡微發隱，正本清源，並以大量時人命造作為例證，這才掃除迷誤，使命理學返回大道，並更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘傳。被古人推寵為命理學中的聖經。
滴天髓對後世影響 移到頁首
《滴天髓》一書，相傳為宋人京圖著，明初劉基注。《滴天髓》之名最初見於《明史》，其《藝文志》錄有《三命奇談滴天髓》一卷。
到清初順治十五年，禮部尚書陳素庵編輯的《滴天髓輯要》問世，后康熙時期又有千頃堂木刻本《命理須知滴天髓》，可見在清初，就至少有兩種以上的版本流行於世。
然而能以嚴肅的治學精神，註解《滴天髓》的，清朝以來，功勞最大的當屬任鐵樵、徐樂吾。
任鐵樵窮畢生精力，研究註解，並針對當時命理學偏離五行生剋制化正理，偏重格局和神煞的現象，以其深厚的命學理論功底，結合一生的命理實踐，條分縷析，闡微發隱，培根敷葉，正本清源，並以大量的時人命例，廣證博引，揭開其神秘的面紗，成為研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相傳，至今人們仍奉為命學經典，所以《滴天髓》就成為和《三命通會》、 《窮通寶鑒》、《子平真詮》齊名的命學「四書」之一，堪稱中華命學的集大成之作。
自《滴天髓》面世以來，命學界就給予極高的評價，比如清初的陳素庵，雖然自視清高，目空一切，但站在學術的立場上，他仍對《滴天髓》給予很高的評價，他說：「其書窮干支之情、通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求：愈入愈微，愈微愈顯，誠此道之專精，術家之拔萃也。」在《命理約言》中，他又稱讚說：「其筆朗而快，言理皆瞭然心手。」
並認為該書所言，應成為命家法式。命理大師徐樂吾更是頗有心得地說過：「仆研習命理有年，生平最服膺者為《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》三書。」民國初年命理學家方重審認為：「此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完各精深，后之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。」 「倘能合天才、學識、經驗三者俱全，於斯道庶幾入聖矣！」
滴天髓注釋
任鐵樵所注《滴天髓》大約成書於道光二十八年（即1848年）前後，傳世者有《滴天髓闡微》、 《滴天髓征義》、《滴天髓真解》、《命律預言真解》等書名，這些書名，都是由出版刊行者，或傳抄者所署，並非是原來的書名。
且內容、編次、文字等均因出版刊行或傳抄者的不同而各有所異。其中以四明銀行孫衡甫出版、袁樹珊校序的《滴天髓闡微》，和由徐樂吾校正、刊行的《滴天髓征義》以及梁煒彬解讀的《滴天髓精解》最為流行。
孫衡甫刊行的《滴天髓闡微》分四卷，編輯框架以《通神論》、《六親論》為兩大綱，《通神論》
包括：天道、地道、人道、知命、理氣、配合、天干、地支`干支總論、形象、方局、八格、體用、精神、月令、生時、衰旺、中和、源流、通關、官殺、傷官、清氣、濁氣、真神、假神、剛柔、順逆、寒暖、燥濕、隱顯、眾寡、`震兌、次離，共34章；
（六親論）分為夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小兒、才德、奮郁、恩怨、閑神、從象、化象、假從、假化、順局、反局、戰局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、歲運、貞元，共29章，任鐵樵在書中共引512個命例。
這樣的編輯，瑣碎割裂，如串珠斷線，內容跳脫，不相連綴。如在（六親論>的大綱奉中，卻包含了許多非屬於六親的章節，把原文內容斷章取義，前後顛倒，正如鍾義明先生所說的， 「一看就知道是由外行人所編輯的書」。
徐樂吾所評註、編輯、刊行的《滴天髓征義》則顯然具有完整的體系和結構，他把全書分為四卷，
編輯框架以《通神頌》、 《形象格局》
、《體用精神》、《徵驗》為綱，
第一卷包括：通神頌、論天干、論地支、干支總論；
第二卷包括：形象、方局、八格、官殺、傷官、從化、化象、真從、假從、順逆、反局；
第三卷包括：源流、通關、清濁、真假、恩怨、閑神、羈絆、四柱總論；
第四卷包括：六親、富貴貧賤吉凶壽天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小兒章。
較為權威的版本為易學專家梁煒彬註解的《滴天髓精解》，書中還原了宋代京圖的原著、劉伯溫的撰注，並對全文進行白話翻譯，對原著理論做了客觀的評價，更可貴的是解讀部分幾乎是對劉伯溫撰注部分的逐句翻譯，這一點打破了以往版本解釋不足和白話文看不懂的缺陷，對初學八字的易友有極大的幫助，而京圖、劉伯溫前輩的原文再現，使得本書極具研究和搜藏價值，是《滴天髓》今譯版的精華版本，對《滴天髓》研究上有里程碑意義！
